Das Stück beginnt mit einer Improvisation zur Sārū Khānī-Suite, die aufgrund der Stimmung des Instruments in Quinten anstatt der üblichen Quarten in einer besonderen Tonalität erfolgt und daher schwierig zu spielen ist. Auf diese Passage folgt ein Bittgebet im Bābā Jalīlī-Modus, den Ostad Elahi besonders gerne mochte. Hier singt Ostad Elahi ausnahmsweise die ersten Verse eines kurdischen Gedichts von Sheykh Amīr.1 <blockquote>Hey Dīn, Ali, Ali, yā Ali Delay gonāhkār yā Mowlām, yā Mowlām, yā Mowlām Delay zabūnbakht, Ali Ali Ali Āy cha azal gonāhkār, yā Ali Ar cha rūy azal Mowlā, Mowlām Ali, ay Djānam, ay Dīnem ay, ay Djānam, ay Ali Mowyāī borda-bār hey Mowlām, hey Mowlām Ali, Ali pey chīsh makaftī, hey Mowlām amān, hey Ali Ali Ali Dūr tcha qāpī yār, hey Dīnem, Ali Djān, Ali Djān</blockquote><blockquote>O mein sündiges Herz, wie schwach und elend Sünder seit Anbeginn der Schöpfung Wenn du nur am Anfang mehr Geduld hättest (wie es dir an Respekt und Geduld gefehlt hat) Was hast du getan, dass du dich vom Heiligtum Gottes entfernt hast?</blockquote>Ali, Mowlām (mein Herr) und Djānam (mein Geliebter) sind verschiedene Arten, Gott anzurufen. Die Anrufung (Zekr), die dieses Gebet verlängert und abschließt, wurde Ostad Elahi in den 1940er Jahren eingegeben. Es erinnert die Seele daran, dass alles in den Händen des Geliebten ruht und dass Er allein alle Probleme lösen kann.<blockquote>Ali āmān yā Ali Dakhīlem wa to Ali Moshkelgoshā-ī Ali Hall-e moshkel-ī Ali</blockquote><blockquote>Ali, hilf, o Ali Du bist meine Stütze, Ali Du allein kannst die Schwierigkeiten lösen, Ali Du allein kannst die Schwierigkeiten aus dem Weg schaffen, Ali</blockquote><ol class="number"><li value=1>Sheykh Amīr war ein kurdischer Mystiker des 18. Jahrhunderts. Nach einem plötzlichen spirituellen Erwachen verfasste der ungebildete Schafhirte zahlreiche Gedichte mit tiefer spiritueller Bedeutung und reich an Symbolik.</li></ol>

Sārū Khānī Suite Monājāt

Diesen Zekr komponierte Ostad Elahi ebenfalls in den 1940er Jahren. Er ruft zwei spirituelle Persönlichkeiten an, Ali und Soltān, die beide als Theophanien gelten:<blockquote>Har va aw Soltān / Har va aw Soltān / wa pardey nūran Mowlāmān wey dowr / mowlāmān wey dowr / sāheb zehūran (Haqq) sāheb zehūran</blockquote><blockquote>Soltān, o Soltān, hinter den Schleiern des Lichts Herr dieses Zeitalters, Unser Herr, Der Meister der Zeit, die Manifestation der Zeit</blockquote>Neben Haqq (Wahrheit) und Hū (Er) ist auch Soltān eine Anrufung des Göttlichen.

Har Va Aw Soltān

Shāh Khoshīn war ein bedeutender Mystiker, der im 11. Jahrhundert in Lurestān lebte. Es wird berichtet, dass er der Erste war, der zekr-e jalī in spirituellen Versammlungen einführte, begleitet von Gesängen und Musikinstrumenten, darunter dem Tanbur. Die hier aufgeführte Suite unterscheidet sich von anderen Versionen von Shāh Khoshīnī und ist von einer majestätischen und geradezu fremdartigen Schönheit durchdrungen.1 Die Fülle des Klangs drückt die Art von Eifer aus, die die Seele auch in den ruhigsten Abschnitten des Stücks nicht ruhen lässt und sie auffordert, sich aus den Fängen der Materialität zu befreien.<ol class="number"><li value=1>Siehe CD, Mystical Orison, Le Chant du Monde/Harmonia Mundi, 2000; Neuveröffentlichung 2004.</li></ol>

Shāh Khoshīnī Suite

Dieses Stück wurde in Ostad Elahis Haus in Teheran aufgenommen, als eine Gruppe kurdischer Anhänger aus seiner Heimatregion in Westiran zu Besuch war. Die Atmosphäre der Zusammenkunft war so warm und spirituell, dass Ostad Elahi den Tanbur sehr lange spielte, was recht ungewöhnlich war. In dieser Aufnahme wurde ein Teil davon festgehalten.Das Stück beginnt mit einer brillanten Einführung in die Saharī-Suite, einer Melodie, die zur Morgendämmerung gespielt wurde, um die Derwische zu wecken und die Seele anzuregen. Das bemerkenswerte an dieser Einführung ist, dass das Instrument statt in den üblichen Quarten in Sekunden gestimmt ist, was besonderes Können erfordert und die Melodie in einem ungewöhnlichen Licht erscheinen lässt.Die erste Stimme, die ertönt, gehört einem Sänger (Kalāmkhān), der nicht nur für seine großartige Saharī-Interpretation, sondern auch für seinen Glauben, seinen Eifer und seine Entsagung bekannt war. Ostad Elahi zollt seinem Eifer Tribut, indem er ihn nicht nur auf dem Tanbur begleitet, sondern auch gemeinsam mit ihm singt. Dieses Duett zwischen Meister und Schüler ist sehr emotional und wird noch intensiver, als Ostad Elahi beginnt, eine Oktave tiefer zu singen und das Göttliche auf verschiedene Weisen anzurufen (Ali Hū, Mowlām Hū, Haqq Hū, Ali Ali jān, Ali Mowlām Hū, Ali Hū āmān). Anschließend wird die Versammlung in eine improvisierte Tanzmelodie geleitet.Das vorgetragene Gedicht wurde von Malak Jān Nematī verfasst, Ostad Elahis jüngerer Schwester, die eine Dichterin mit großer Einfühlungskraft und eine versierte Musikerin war.1<blockquote>Qorbān zātet bām barq-e balāya Khosh va hāl kasī, khās mobtalāya Khot Haqq, zātet Haqq, maqāmet Haqqa Esmet azama, zātet motlaqa</blockquote><blockquote>Möge ich für Deine Essenz, die einem gewaltigem Blitz gleicht, geopfert werden, Gesegnet seien diejenigen, die von diesem Blitz getroffen werden Du bist Haqq, Deine Essenz ist Haqq, Dein Rang ist Haqq Dein Name ist Gottes Name in Herrlichkeit, Deine Essenz ist absolut</blockquote><ol class="number"><li value=1>Siehe Leili Anvar, Malak Jan Nemati (New York: Arpeggio Press, 2012).</li></ol>

Saharī Suite in the Farangī Tune

Dem vorherigen Stück folgend, ist auch bei dieser Melodie das Instrument in Sekunden gestimmt.

Improvisation in the Khān Amīrī Suite

Diese Suite von Zekr wurde in der intimen Atmosphäre von Ostad Elahis Haus aufgenommen. Familienmitglieder und enge Freunde sangen die Refrains der Melodien spontan unisono. Der erste Zekr stammt aus einer Zeit vor Hādj Nemat, Ostad Elahis Vater.1a) Dūs bejan bejan barza meli Jam-e rāsāna yār na deliO Freund, spiele, spiele für den großen Herrn Dies ist die Zusammenkunft der Rechtschaffenen, der Geliebte ist unter ihnen.b) Sāheb tūl-e zar Dāwed Zāmen-e āhū bar DāwedMeister mit dem goldenen Stab, Dāwūd Beschützer des Hirschkalbs, DāwūdDer goldene Stab steht höchstwahrscheinlich für die Aufgabe der spirituellen Führung, die Dāwūd, einer Manifestation von Rafael, dem Erzengel göttlicher Gnade, anvertraut wurde.c) Jam neyān dūsān aw yāna Haqq shama mīrdān parwānaFreunde haben eine Zusammenkunft in diesem Haus einberufen Gott ist die Kerze, Menschen (Gefährten) die SchmetterlingeHādj Nemat komponierte diesen Zekr kurz nach seiner spirituellen Erleuchtung um 1900.<ol class="number"><li value=1>Siehe <a href="https://www.hadjnemat.com.">www.hadjnemat.com.</a></li></ol>

Suite of Zekrs

Dieses Stück entfaltet sich als eine Art Dialog zwischen zwei spirituell Liebenden und wird zunächst im Qatār-Modus interpretiert.1 Qatār ist ein wichtiger kurdischer Modus, der Elemente aus der persischen Musik enthält. Hier wird er tiefgründig, meditativ und im ohne festen Takt dargeboten. Der Tanbur wird hier wie eine Setār gespielt: Die Saiten werden nicht wie üblich mit allen Fingern angeschlagen, sondern mit dem Zeigefinger der rechten Hand gezupft. Trotz dieser technischen Beschränkung schafft Ostad Elahi ein extrem dichtes Stück, das Ruhe, Stärke und Würde vermittelt. Der Melodieverlauf beruht auf einem empfindlichen Gleichgewicht, die auf den Resonanzboden schlagenden Finger vermitteln den Eindruck großer Entschlossenheit.Auf diese Passage folgen Improvisationen im Saharī-Modus (siehe Track 4). Der Dialog zwischen den Liebenden geht weiter; sie antworten einander wie zwei Vögel im Morgengrauen, die auf zwei Oktaven oben und unten auf dem Hals des Tanburs „sitzen“. Dann fliegen sie gemeinsam davon, vereint im verzehrenden Strudel ihrer Liebe.Die Themen des Tanzes am Schluss dieses Stückes laden dazu ein, sich von diesem Impuls reiner Liebe mitreißen zu lassen und ebenso vielfältige wie unerwartete Welten zu entdecken: Mitten in einem anregenden Tanz ändert Ostad Elahi plötzlich die Stimmung seines Instruments von Quarten zu Sekunden und lässt dadurch die Atmosphäre in einem neuen Licht erscheinen.<ol class="number"><li value=1>Siehe CD, Cascade, Le Chant du Monde/Harmonia Mundi, 2002; Neuveröffentlichung 2004.</li></ol>

Qatār followed by Saharī

Awakening (Erwachen)

Tanbur

Gesang

Quarte (Sheykh Amīrī)

Dust Bejan Bejan Barza Meli

Ali Āmān Yā Ali

Āmān Sad Āmān

Dam Dam-e Isā Ruhollāh Nāman

Donīa fānīyan

Dowre Yārāna

Ey Darvīsh Darvīsh

Haqq Haqq-e Hū Hū

Haqq Sefīd Pūshān

Har Va aw Soltān

Hey Dāwed (fast)

Hey Dāwed (faster)

Hey Dāwed (slow)

Jam Neyān

Papu Soleymānī

Sāheb Tūl-e Zar Dāwed

Shāh Nematollāh Valīan Haqq

Shām Āmā

Shīrīna Leylā

Shoq-e Shādīman

Soltān Sahākī

Soltān sar Jam

Soltān-e Mardān

Wa Āmāna Kū

Wa Fedāy Manzelgāt

Wa nokht-e kalām dīdadār-e shūn

Wālā Wītāna

Yā Soltān Āmān Āgerem Dāy

Yār dīdagīānī Benyāmīn pīra

Yārān wa bāten ye dang-ī mayū

Zāt-e Yār Dāwed Hāzeran va Jam

Ostad Elahi

Ostad Elahi nannte diese fröhliche Melodie, zu der er auf einer 40-tägigen spirituellen Pilgerfahrt zu Alis Grabstätte in Nadschaf, Irak, inspiriert wurde, die „Nadschaf-Melodie“ (Āhang-e Najaf). Er nahm Passagen aus den Melodien Saharī und Gol wa Khār darin auf und spielte die Melodie entweder allein, als zentrales Thema anderer Melodien oder als verbindendes Motiv, mit dem er verschiedene Modi ausschmückte. Als „expansive“ Melodie, die zu neuen Horizonten aufbricht, bevor sie zum ursprünglichen Thema zurückkehrt, kann sie von Nebenmelodien begleitet oder in diese integriert werden. Diese Aufnahme entstand ohne vorherige Planung und Vorbereitung im Kreise seiner Familie: Ostad Elahi nahm sein Instrument, ein Mikrofon wurde vor ihn gestellt, ein Aufnahmegerät eingeschaltet und die Menschen ließen sich nieder, um zuzuhören.Obwohl dieses Stück von einer tiefen Nostalgie durchdrungen ist, ist es dennoch recht beschwingt. Die konsonanten Harmonien in der Dur-Tonalität schaffen eine heitere, positive Stimmung. Ostad Elahi bedient sich einer Vielzahl von Spieltechniken, indem er mal mit allen Fingern auf allen Saiten spielt und mal nur mit einem Finger. So entstehen vielfältige harmonische Effekte und eine reiche Polyphonie.

Mobārak Bādā Suite (2nd Version)

Dieses Stück erfährt eine unerwartete und originelle Interpretation. Dabei erinnert es gelegentlich an die Variationen desselben Themas in der Nadschaf-Melodie (siehe Track 1). Obwohl es ein modales Stück ist, wechseln sich Dominante und Tonika ab. Der erste Teil wird durch ein Gebet erweitert, das Ostad Elahi besonders mochte und das von einer Grundmelodie (gūshe) der klassischen iranischen Musik namens Mansūrī inspiriert ist. Der gesungene Text ist ein Gebet von einem spirituellen Gefährten von Shāh Khoshīn, einem großen kurdischen Heiligen des 11. Jahrhunderts, der den Tanbur zu einem heiligen Instrument erhob.In diesem Gebet drückt der Dichter seine alleinige Liebe für das Göttliche aus:<blockquote>Du warst mein Anfang, Du wirst mein Ende sein Du schöpftest mich aus einem Wassertropfen Dein Himmel oder Deine Hölle bewegen mich nicht Meine einzige Hoffnung ist, dass Du immer bei mir sein wirst.</blockquote> Die Melodie des nächsten Abschnitts wurde von Ostad Elahi basierend auf Versen von Pīr Razbār, einer verehrten kurdischen Heiligen aus dem 14. Jahrhundert, arrangiert. Ihre Dichtung drückt den spirituellen Zustand derer aus, die die „Ebene“ der Leidenschaft auf der Suche nach dem Göttlichen durchqueren, so überwältigt von der göttlichen Liebe, dass sie sich mit einfachen Worten an Ihn wenden, die wie folgt beginnen:<blockquote>Eshq-e Haqq wa sar sheet-e wītāna Wa(Cha) manzelgātān kām djā djītāna Sie lieben die Wahrheit, diejenigen, die wir als Liebende Gottes bezeichnen Welchen Platz habt ihr in der Ewigkeit?</blockquote> Auf diesen Abschnitt folgt Mobārak Bādā. Klangfarbe und Atmosphäre verändern sich, die Grundstimmung wird nostalgischer. Verschiedene Themen vereinen sich in einer Passage, die reich an Polyphonien, Harmonien, Nuancen und rhythmischen Verschiebungen ist. Darauf folgt wiederum eine Variante von Zang-e Shotorī – ein ruhiges, melodisches und heiteres Stück, dessen sanftes Schwingen an den Marsch der Kamele in einer Karawane erinnert. Auch die musikalische Form wurde aus der persischen Klassik übernommen.

Hier wurden mehrere Melodien aneinandergereiht:<blockquote>Ali āmān yā Ali / Dakhīlem wa to Ali Ali, hilf, o Ali / Auf Dich verlasse ich mich, Ali1</blockquote>Auf diesen Vers folgt Tchapī, eine Tanzmelodie, die als Verbindung zur nächsten Melodie dient.<blockquote> Yā Soltān āmān āgerem dāy O Soltān, Gnade, Du hast mich in Flammen gesteckt!</blockquote>Dieser Vers wurde von Ostad Elahi verfasst. Das Tchapī-Thema taucht in dieser Improvisation immer wieder auf, ständig entstehen neue Formen in überwältigender Klangfülle.<ol class="number"><li value=1>Der Name Alis in diesem Kontext bezieht sich auf die Manifestation des Göttlichen. Ostad Elahi rief auch manchmal den Namen „Soltān“ an.</li></ol>

Ostad Elahi hatte eine kleine persische Setār, die er Bolbol (Nachtigall) nannte. Dabei handelte es sich um eine Replik seines fünfsaitigen Tanburs, nur etwas kleiner. Er nahm das Reiseinstrument mit dem flachen Korpus auf fast jede seiner Reisen mit. Seine Spielweise übertraf alle Erwartungen: Völlig frei kombinierte er Techniken, die dem Tanbur eigen waren (den „Roll“ der Finger auf allen Saiten), mit denen der Setār (Spiel mit nur einem Finger). Sein Stil wurde vor allem bei den Setār-Spielern, die ihn bewunderten, sehr beliebt. Hier spielt Ostad Elahi in seinen letzten Lebensjahren (in den frühen 1970ern) im engen Kreis der Familie. Trotz der schlechten Aufnahmequalität vermittelt das Stück die spirituelle Leidenschaft, die die Versammelten einte.Āmān Sad Āmān Dieses Stück wurde von Ostad Elahis Vater, Hādj Nematollāh, zu Beginn seiner Erleuchtung um 1901 komponiert. Der Text, der die Gnade des Schöpfers anruft, ist eine Art Bittgesuch an den spirituellen König oder Geliebten:<blockquote>Āmān sad Āmān, shāy karamdārān Karam kheyre kar, wa hāl-e yārān</blockquote><blockquote>Sei gnädig, o gnädiger König Segne Deine Gefährten mit Deiner Güte</blockquote>Ey Darvīsh Darvīsh Auch dieses Stück wurde von Hādj Nematollāh in dieser Zeit komponiert. Es wendet sich an den Herrn, der hier als Derwisch bezeichnet wird. Es scheint, dass der Geliebte Hādj Nematollāh in Gestalt eines Derwischs erschien und er dieses Lied zu Seinen Ehren komponierte:<blockquote>Ey darvīsh darvīsh, īmānem darvīsh Ez va fedāt bām, pā benyar wa pīsh</blockquote><blockquote>O Derwisch, o Derwisch, mein Glaube ruht in Dir Mein Leben ist Dein, komm zu mir, komm!</blockquote>Soltān Sahākī Die Musik und der Text stammen von Ostad Elahi:<blockquote>Soltān Sahākī Ali gīān Shāy tanīā tākī Ali gīān</blockquote><blockquote>Du bist Soltān Sahāk, o geliebter Ali Du bist der einzigartige und unvergleichliche König, o geliebter Ali</blockquote>Hier wird nur die Melodie gespielt.Shīrīna Leylā Ursprünglich wurde diese sanfte Melodie verwendet, um eine Hymne von Hādj Nematollāh zu begleiten, die wie folgt übersetzt werden kann: „Alles in dieser Welt ist vergänglich, o Dāwūd / Nur die Wahrheit wird bleiben, o Dāwūd.“ Damit bezieht er sich auf folgenden Koranvers: „Jeder, der auf Erden weilt, muss  vergehen, doch das Antlitz deines erhabenen und ehrwürdigen Herrn bleibt .“1Obwohl diese Hymne Dāwūd, dem Erzengel der Gnade, gewidmet ist, beschwört sie die göttlichen Attribute der Erhabenheit und Strenge, so dass sie, von einer Gruppe vorgetragen, als bedrohlich empfunden wurde. Auf einer seiner Reisen in den Westen Irans änderte Ostad Elahi den Text und verwandelte diese Trauerhymne in eine der Freude: <blockquote>Shīrīna Leylāna leylāna Shīrīnī khorīā vey mīkāna</blockquote>Hier haben wir Süße gekostet ...<ol class="number"><li value=1>55: 26–7.</li></ol>

Hymns

Ostad Elahi hatte ein Gebet von Hazrat-e Ali1 vom Arabischen ins Persische und Kurdische übersetzt. Mehrere Monate lang sang er es täglich beim Aufwachen. Später zitierte er Verse dieses Gebets, wenn er auf dem Tanbur spielte. Hier singt er einen Auszug der ursprünglichen arabischen Fassung, gespickt mit kurzen Anrufungen auf Persisch: „Ali jān, āmān“ (O Geliebter Ali, hilf mir) im Mansūrī-Modus (tchahārgāh dastgāh). Die Aufnahme stammt aus dem Jahr 1965, als Ostad Elahi 70 Jahre alt war. Es folgt die Übersetzung einiger Verse:<blockquote>Gelobt seist Du, gütiger und glorreicher Herr Der Du alles Verborgene und Offenbare kennst Mein Schöpfer, meine Zuflucht, meine Stütze An Dich wende ich mich in Not und Glück Meine Verfehlungen verblassen im Angesicht Deiner Gnade Ich bin der Versuchung anheimgefallen, jetzt plagt mich die Reue O Gott, erhöre meine Bitte Denn Du weißt, wie elend und notleidend ich bin.</blockquote>Gesungene Sequenzen mit zutiefst lyrischem Charakter, auf die der Tanbur antwortet, wechseln sich in diesem Stück mit rhythmischen Sequenzen und einem Leitmotiv (kleine Terz) ab. Die Kombination aus diesen Elementen – Rhythmus, Leitmotiv, Wiederholung verzierter Noten und ungewöhnliche Harmonien – ruft eine Hochstimmung hervor. Der zweite Abschnitt des Stücks, eine Art Zang-e Shotorī gefolgt von einer mitreißenden Hymne oder Zekr (Ali Hū Hū ...), inspiriert mit unwiderstehlicher Bewegung.<ol class="number"><li value=1>Ein großer Heiliger der Schia-Tradition und Schwiegersohn des Propheten Muhammad.</li></ol>

Prayer of Hazrat-e Ali

Tchapī gehört zum kurdischen Tanzrepertoire. Es wird bei festlichen Anlässen gespielt sowie um spirituelle Begeisterung auszudrücken. Hierbei handelt es sich um eine der frühesten Aufnahmen der Musik Ostad Elahis: Sie entstand im Jahr 1960 ohne sein Wissen hinter der geschlossenen Tür des Raumes, in dem er seit ungefähr einer Stunde spielte. Die Tonqualität ist daher entsprechend schlecht; die Interpretation des vorliegenden Tchapī rechtfertigt jedoch eindeutig dessen Aufnahme in diese Auswahl. Die Zuhörer werden von einem aufregenden Tanzrhythmus mitgerissen, der diese meisterhafte Improvisation durchzieht. Tchapī taucht im Spiel Ostad Elahis häufig auf (als zentrales Element oder als Passage), es hat jedoch jedes Mal eine neue Form. In diesem Falle verwendet er eine persische Tonleiter mit neutraler Terz, was ihm eine ganz besondere Qualität verleiht.

Dust Bejan Bejan Barza Meli

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