Shāh Hoseynī

Bālā dastān 

Zīr-e Dastān

Do Bālā

Karīm Khānī

Chūpānī (Hirtenmelodie)

Bārgā Bārgā (Bārīā Bārīā, königlicher Hof)

Shīrīn Mayā Khāl

Lāwe Lāwe

Gharībī

Gel wa Dare

Saharī Seyd Khāmūsh

Sanam hāy Sanam

Tārī Tārī

Shīrīn Khāwar

Shīrīn Farhād

 (der oberste Teil des Halses) bezeichnet das tiefere Register. Einige glauben, dass dieses Air auch als Begleitung für einen Tanz dienen kann, bei dem die Arme wie zwei (

Bālā (der oberste Teil des Halses) bezeichnet das tiefere Register. Einige glauben, dass dieses Air auch als Begleitung für einen Tanz dienen kann, bei dem die Arme wie zwei (do) Flügel (bāl) ausgebreitet werden.

Diese Melodie geht in ihrer Grundform auf Sheykh Amīr, einen kurdischen Mystiker aus dem 18. Jahrhundert, zurück. Nach einem plötzlichen spirituellen Erwachen verfasste der ungebildete Schafhirte zahlreiche Gedichte mit tiefer spiritueller Bedeutung und reich an Symbolik.Diese Melodie wurde sehr bekannt und wurde häufig als Einladung zu einer innigen Unterhaltung mit Gott gesungen. Es gibt 17 Varianten dieser Melodie, die einfachste ist von Sheykh Amīr selbst, die kunstvollste von Ostad Elahi. Hierbei handelt es sich um eine der bewegendsten Melodien in Ostad Elahis Repertoire. Sie erinnert die Seele an ihren Ursprung, erweckt sie und deckt tief verschüttete Erinnerungen auf, darunter auch eine Sehnsucht nach ihrem ursprünglichen Heim.Das melodische Motiv wird häufig von gesungenen Versen von Sheykh Amīr in Form eines intimen Dialogs begleitet. Der letzte Vers wendet sich an den Schöpfer. <blockquote>Delay gonāhkār, delay zabūnbakht, cha azal gonāhkār Ar cha rūy azal mowyāī borda-bār, pey chīsh makaftī, dūr tcha qāpī yār Sobh-o shām sajdat āw bashar maward, salwātet wa dīn hazerāt makard   Weyarday sālān ablay nāshenākht, majnūn-e kam fām nābīnāy kajbakht Awan sang-e sakht dāy wa dīdey weyt, yak yak namāyān gesht āmā nareyt  Ozr-e mazurīt wa kī nakīshā, cha [wa] bordabārī pīshat na īshā To narāy khedmat darset kam wānā, tārīkī pāy sham wa to namānā Marham cha qāpī yār-e māyadār, bebakhshū gonāh kalb-e gonāhkār</blockquote><blockquote>O mein sündiges Herz, wie schwach und elend Sünder seit Anbeginn der Schöpfung Wenn du nur am Anfang mehr Geduld hättest (wie es dir an Respekt und Geduld gefehlt hat) Was hast du getan, dass du dich vom Heiligtum Gottes entfernt hast? Von morgens bis abends hast du dich vor den Menschen niedergeworfen und ihre Götzen angebetet O du, der du nach so vielen Jahren immer noch nicht verstehst (die Wahrheit nicht begriffen hast) Du, der in Unwissenheit ertrunken bist, o geistlose Kreatur, blind und elend! Der harte Stein, mit dem du dein Augenlicht geblendet hast! Einer nach dem anderen hast du die Konsequenzen deiner Handlungen erlitten Gibt es jemanden, vor dem du dich nicht gedemütigt hast? Das Leiden, das du durchgemacht hast, hat die Tiefen deines Seins erreicht Auf deinem Weg hast du nicht genügend Lehren gezogen Stattdessen fiel dir nur der Schatten am Fuß der Kerze zu Das Heilmittel gegen meine Schmerzen muss ich vom höchsten Weisen erbitten Wirst du nicht Erbarmen haben und diesen demütigen Diener von seinen Sünden befreien?</blockquote>Ostad Elahi spielte ausschließlich im Kreise seiner Familie und enger Freunde. Wie auf dieser Aufnahme zu hören ist, gibt er am Ende des Stücks das Datum als die Nacht vor dem Sonntag, den 21. März 1965, an, der den Beginn von Nowruz, dem persischen Neujahrsfest, markierte. Er drückt seine Hoffnung aus, dass das Stück dazu beigetragen hat, die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf das Reich der Wahrheit zu lenken.

Ostad Elahi’s Sheykh Amīrī

a)    Ostad Elahi's Sheykh Amīrī (return)b)    Hādj Nemat’s Sheykh AmīrīDas Thema dieser Melodie geht auf Hādj Nemat, Ostad Elahis Vater, zurück. Ostad Elahi verfeinerte es so sehr, dass es heute als eines der Glanzstücke des Tanbur-Repertoires gilt.

Sheykh Amīrī Suite

a. „Wa Fedāy Manzelgāt“Eines Sommers, als Ostad Elahi sein 40-tägiges asketisches Fasten in den Bergen von Sheykhān beendete, begann ein Derwisch in der Nähe, der von einem Zustand spiritueller Verzückung ergriffen war, seinen Herrn anzuflehen. Überwältigt von der Aufrichtigkeit des Derwischs wurde Ostad Elahi zu folgendem Gebet und der Melodie inspiriert:<blockquote>Wa fedāy manzelgāt Ali Pāy sheykhānet bām Nazr-e tchāwakey Ali Jām jahānet bām Dīnem dīna, shām Khoshīna</blockquote><blockquote>Shād bāy (ke) shādem kardanī Wa pāy Shender Kū Ali feyzem dādanī</blockquote> <blockquote>Ich will alles geben, wenn ich Dich finde, o Ali Ich fand Dich in Sheykhān1 Ich will alles geben für diese Augen, o Ali, die das Universum sehen Meine Religion ist Die Religion, mein König ist Shāh Khoshīn Jauchze, o Du, der mich mit Freude erfüllte Am Fuße des Berges Shender,2 o Ali, Du hast mir Güte gewährt.</blockquote>Ostad Elahi pflegte zu sagen: „Ein wahres Gebet preist Gott: ehrt Ihn, fleht Ihn an, unterwirft sich Seinem Willen, unabhängig von den verwendeten Worten, den Namen oder der Art, auf die Er angerufen wird.“Die Melodie beginnt mit einem typisch kurdischen Rhythmus, bestehend aus drei Tönen, die als 2 mal 5 Schläge (3 2 2 3) wahrgenommen werden können. Die musikalische Architektur gewinnt zunehmend an Komplexität: Weitere Themen treten hinzu, klingen einander nach, interagieren, verschmelzen und erschaffen eine vollkommen neue Melodie. Der Darbietende spielt mit den Elementen und arrangiert sie beständig neu – dabei entsteht ein Gesamteindruck von tiefer Einigkeit.b. Improvisation zu TchapīTchapī („abwechselnde Schritte“) ist eine kurdische Tanzmelodie, in der die Schritte abwechselnd vor und zurück gehen. Das Thema von Tchapī entsteht auf natürliche Weise aus der Erweiterung der vorherigen Melodie, die im Wechsel mit Melodien auf langsameren Takten und Mustern erklingt, die sich während der gesamten Improvisation immer wieder zeigen. Der Übergang von einem langsamen Rhythmus zu einem schnelleren wird durch Passagen großer Virtuosität belebt und zum Höhepunkt geführt, wobei eine Abfolge von Akkorden in der hohen Tonlage verwendet wird. Das Stück endet mit einer Rückkehr zum ursprünglichen Rhythmus. Diese Melodie erinnert an die Kommunikation mit Gott, die für manche die Form eines Tanzes annehmen kann. Ostad Elahi sagt dazu: „Jeder Mensch tritt in einen intimen Dialog mit seinem Schöpfer, der der eigenen Stimmung entspricht ...“ <ol class="number"><li value=1>Die Grabstätte von Soltān Eshāq, zu der Ostad Elahi häufig pilgerte.</li><li value=2>Der Berg „Shender“ befindet sich in der Nähe der Grabstätte von Soltān Eshāq.</li></ol>

Mystical Hymns and Dances

a.     Shāh Hoseynī (Melodie von Shāh Hoseyn) Der Ursprung dieser Melodie ist unbekannt. Die ersten Töne klingen wie ein Ruf mit einem Kontrapunkt im tiefen Register. Gelegentlich verweilt Ostad Elahi auf einem oder zwei Tönen oder führt den Grundschlag beharrlicher fort, als wolle er einer Bitte Nachdruck verleihen. Dann steigt eine ungewöhnliche Harmonie auf und es wird eine Verbindung hergestellt: Man wandert durch wunderbare musikalische Landschaften in einem höheren Register. Nach der Rückkehr zum ursprünglichen Thema wird eine fröhlichere, polyphone Passage in einem tieferen Register dargeboten.b.     Bālā Dastān (tieferes Register auf dem Hals des Tanburs) Der Name dieses traditionellen Stücks lässt vermuten, dass es im tiefen Register gespielte wird. Ostad Elahi nutzt jedoch das volle Register des Tanburs, um sie zu entwickeln.c.     Zīr-e Dastān (höheres Register auf dem Hals des Tanburs) Dieses Stück suggeriert ein freies Spiel von Fragen und Antworten zwischen dem hohen (zīr) und dem tiefen (bālā) Register, das den letzten sieben Bünden bzw. den ersten sieben Bünden entspricht. Der Modus ist fröhlich, er erinnert an das Dur-Tongeschlecht. Einige Passagen vermitteln den Eindruck, dass zwei Tanburs gleichzeitig spielen.d.     Do Bālā Bālā bezieht sich auf einen bestimmten Abschnitt der Tonleiter. Einige glauben, dass es sich auch um die Melodie eines Tanzes handelt, bei dem die Arme wie zwei (do) Flügel (bāl) ausgebreitet werden.e.     Karīm Khānī (Melodie von Karīm Khān) Der Enthusiasmus wird aufrechterhalten, bis eine Änderung des Rhythmus eine allmähliche Beruhigung bewirkt.f.      Chūpānī (Hirtenmelodie) Die Atmosphäre ist jetzt gelassener; die Melodie wird auf dem Instrument vorgetragen. An die Aufregung von eben erinnert lediglich ein inneres Gemurmel.g.     Bārīya Bārīya (königlicher Hof) Der Titel dieses Stücks bezieht sich auf den Hof des Herrn, die Göttliche Schwelle. Diese Melodie war ein Lied, bevor sie in Instrumentalform übermittelt wurde. Dieser Titel ist zugleich der Name eines Kapitels in einem Manuskript der Kalāms aus der Ahl-e-Haqq-Tradition (15. Jahrhundert n. Chr.). Darin erkennt einer der sieben Gefährten von Sultān Sahāk seine göttliche Essenz und erinnert an die ständige Wiederkehr der Theophanien im Verlauf der Geschichte. Das chromatische Thema ist gleichzeitig fremd und faszinierend. Die Intervalle, die mit der tieferen Stimme gebildet werden, sowie der Rhythmus erzeugen eine Atmosphäre der Erhabenheit.

Do Bālā

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